閱讀解毒
同一個註當中，竟隱藏了這麼多不同卻又隱約有所關聯的意象，如果沒有豐富的想像力，怎麼串聯？怎麼意會？怎麼懂得完呢？
1.理察波頓（Richard Bolton）：「城市提供給公共建構複雜且具批判性的社會經驗的機會很少，公共空間就只是『負性的空間（negative space）』，等待開發計劃的空間，尚未被私人利益吞沒的空地。」這樣的空間著實為都市生活增添了一絲想像力，想想高樓大廈旁雜生的野草的旺盛生命力。
2.「非真實性潛伏在每個表象之後，真實完全依賴於機巧圖謀。」計算與控制， 理性地操弄，瓦解了或然率，這挺可惜的。
3.「由於沒有烏拖邦的可能性，也沒有社會生活的替代視野，後現代主義已經輕易地被同化吸納，成為一個改良的支配性現實。」被同化吸納後的後現代，好像過於濃妝豔抹，失去了解構的樂趣。
4.「對於公共生活的接觸，被經濟交換的法則所限制了。」好一個經濟交換的法則，在公共生活的極限中思考陰性建築的可能形式，雖然女性主義與後現代重疊性很高。
5.馬奎斯《百年孤寂》
104頁：「預感總是來得很突然，神秘又清晰，像一種絕對的信心卻無法捉摸，有時候顯得好自然，等應驗之後他才知到是預感。」預感可以帶領人類走向未來，像賽斯的書中就提到：「許多奇妙的想像力，是以夢的方式或靈光一現的方式進入人的腦袋，然後實現或未實現」對人類社會產生影響力，未實現的轉話成一種文人書寫的想像世界，多麼有意思呢！
6. 《Tchenogramme》：
？頁：「le truisme 自明之理」la truise母豬； la truise de mer鱷魚；如果海邊的母豬變成鱷魚就很難自明了，記憶中這不是出自書中的本文，是從法文字典找到的一個字，為什麼被記下來，因為字尾是isme，顯示它無量的魅力。
11頁：「由此延申出一影像，一個人拿著皮尺丈量人與自己的關係，並據此作出對此人的態度反應。」可以是喜劇的，也可以是儀式性的嚴肅，丈量的意義完全被客體化了。
30頁：「智性的饑渴去除文化補償之疑慮。」智識份子的特務工作。
35頁：「藝術不是為了引起共鳴，它只是人與人間精神層理上的對話之餘所遺留的動物痕跡。」藝評家們拿著放大鏡正戰戰兢兢地尋找蛛思馬跡。
39頁：「文化的生成對人而言，正是積極的叛變，唯獨如此情況始存在它的每一個現在之中。」鄉下人進城的轉變。
44頁：「玻璃不須轉換便能築構透明：看得見卻無法觸摸，此溝通或對話是具普遍性而又抽象的。」透過一塊玻璃說話，書寫櫥窗與人的故事。
7.村上春樹《世界末日與冷酷異境》
224頁：「『疲倦是怎麼樣的一種感覺呢？』女孩問『感情的各個部份都變得不明確，對自己憐憫對別人憤怒，對別人憐憫對自己憤怒，就是這麼回事啊！』…最後會變得什麼都不明白了，就像把塗了各種顏色的格子轉動起來一樣，轉得越快區別越不明確，結果變成一片混沌。」多麼恰當的比喻。
242頁；「每個人至少都有某一項能夠成為一流的素質，只是沒有好好把它以引導出來而已，因為不懂得引導的人接近他把它破壞了，所以很多人不能變成一流，於是就那麼耗損下去…」不能變成一流但是不要變成下流。
375頁：「我是指那不死的世界，那是個安靜的世界，那是你自己作出來的你自己的世界，你在那裡可以成為你自己，那裡什麼都有同時什麼都沒有，這樣的世界你能夠想像嗎？」藝術所創造的空間，佛教的虛空也有異曲同工之妙。
1995.12.13凌晨
思想載滿了小說的劇情、圖象和對話，再回到自己就像碎了的瓦片，兜不在一起。斷絕了內在思考的可能，就只能零零碎碎地把想法拼湊起來，要處處壓得緊是一件不可能的事了，零零星星想到的瑣事也就特別沒有感受力。情緒像是用橡木塞暫時堵住了，不會宣洩出來，也沒有複雜的感覺。當然那不是平靜，那是比它更沉的東西，什麼思考、記憶、反省、想法都匯在一塊在這之下，有個洞把能量吸進去，慢慢會有沮喪和燥鬱產生，然後是身體的疲累和倦怠，變得不想講話，這樣的情緒常發生在電影散場後，很努力卻失敗後，看完一本小說後，用力地做完一件事之後。
8.卡夫卡隨筆《內心獨白》（幼獅出版社）
18頁：「在人類中間，以自由來自欺欺人的人實在太多了。」沒錯，自由是被盜用的名義，背負許多無辜的罪名--殺人、背叛、偷竊、欺騙。
9.米蘭昆德拉《被背叛的遺囑》
163頁：「人們一下明白使人們互相反對的原因，並不是意識形態上不可調和的勢不兩立，而是一種理性的侵略性，一種晦暗不明不可理解的力量，對於它，人的想法只是一面屏風、一副面具、一種藉口。」也許是無明的業力，所造成的無來由的對立。
10.1997.8.5
當人不能隨著自己當下的情緒走，就是一種被限制的狀況，於是有了壓抑，長此以往突然釋放，會像瘋子一樣大笑，或負面情緒放大了像嬰兒般地哭泣，完全沒有出口時就會長出腫瘤，成為盤錯結節的硬血塊。
11.1999.4.3
看完《靈魂出體》這本書後，發現自己對整個生命的走向有了更重要的了解與領悟，即便那只是懷疑，而不是如書上所言之事實，但是書中所澄清之觀念，真的不能不重視，25年前在美國寫的書，過了這麼久的時間才傳到台灣來，雖然時間晚了，卻使人不得不重視這一新的觀念，書中有許多重新看待自己生命的設定，與對未來的掌控，多去看重生命的精神層面，積極地朝向這個方向，以下是書中羅列的重點：
◎準備、發動和昇空。
◎解毒減輕負荷淨化。
◎現實是眼中所見的世界。
◎能量只有將其表達出來時方算存在，知識和訊息如果不能將其散播和應用，也不算存在。
◎思想與實踐是運作的結合，不論是精神或身體上，也不管是在一個或較多的能量體系中，如果對這種能源流量加以壓抑、限制或阻擋，那麼能量也不再存在。
◎專注時能量呈指數增長。
◎意識即是專注能量。
◎建立一個類似乳牛吃草的原則。（即補充最少的能量，發揮最大的效力。）
◎充份把握每天的24小時。
◎由縮減自我開始—最好的方法是對自我存在最重要的情感加以抽離、修正，並對自我內在的能量重新輸導。
◎解除求生性慾結。
◎消除價值判斷。
◎將情感自物質上抽離。
◎自我負責。
◎笑是一種淨化過程。
◎苦樂是一條學習的曲線。
◎儘量增加睡眠週期--「我不僅只是存在於肉體而已，正因此，我可以觀察那超越實質世界以外的領域，因此我急切地想要發展經驗，覺察、了解、控制並利用這種能源和能量系統，因為它會對我和後來者有極大的助益，同時我也急需那些在智慧發展經驗上，與我我相等或優於我的個體給予我合作、幫助及了解，我請求他們給我指引，並在遭遇非我所願的任何外在影響和力量時給予保護」多像所有宗教共同的祈願文。
◎測量負荷能量比率—如果有人發明一台機器可以直接操作。
◎解毒—減輕負荷—淨化；成人—成熟—智慧。
◎建立脫離能量。
◎活著的與不活著的去爭有什麼意義？
◎對等人生是何等有趣的觀念。
◎把身體上的感官，由精神性的習俗所加諸的限制裡釋放出來。
◎受苦對靈魂沒有好處，除非它教給你如何停止受苦。
12.1998至1999的冬天，我是在歐洲度過的，好不容易才見到了我心裡那一垛小小的積雪，我怕在述說的過程中，積雪會被熱情的記憶融化了，以低溫的記憶方式庫存在心象的冷凍庫中。溫柔的記憶是解除痛苦的壹帖良藥。
13.克里希那穆提《般若之旅》
46頁：「如何把空想開悟落實為修行？必須非常非常安詳地觀照自己，無論行住坐臥都是如此，這樣感官就會變得很輕柔，日子過得很輕鬆，每分每秒都大死一番，我們能做什麼？我們什麼都不能做，並不是一事不做的意思，一事不做是雖然想達到那種境界卻不採取行動，什麼都不能做則意味著只是如實觀照每一個起心動念，而不空談理論，什麼叫非常安詳地觀照自己？如上生物課時觀察動植物的經驗般，不帶價值觀地觀看自己的起心動念。」
80頁：「宇宙裡的一切都是和諧的，只有我們的心才是永遠衝突矛盾的，」沒錯動物吃肉就吃肉，不會在咬一口前想著要不要改吃素。
82頁：「完全衝突應無痛苦，是因為有個客體的自我存在，衝突才使人痛苦。」專心地享受負面情緒，不要抵抗與分裂。
83頁：「我們的心一旦能徹底和自己真實的狀態共處，它就不再製造任何衝突—自己真實的狀態乃意味著完全的情緒」即便不是正面的是負面的，也比較真實不分裂。
84頁：「如果一個人充滿嫉妒，就讓自己完全體會嫉妒的本質，那是一種非常巨大的能量，只是純然地保持在煩惱中，而不企圖逃避，徹底與之共處，如果真能和自己的本來面目共處，你就已經採取解脫的行動了。」人的負面特質必須被正面地對待
。
87頁：「只依照一種模式運作的心智很快就退化了。」沒錯看看四周圍的人吧！
88頁：「揀擇和意志力就是退化的因素，」日本人和德國人就是受害者，背尼采而行的哲學很精彩。
93頁：「任何依賴都會造成痛苦，而刻意培養獨立也會造成痛苦。」
103頁：「苦難一轉化成熱情，就是非常驚人的能量，從其中就能產生一個永不受傷的心。」
122頁：「自我中心的活動停止了，自私自利的活動停止了，截然不同的活動才能產生。」念頭就在為公為私轉念間。
238頁：「藝術就是把每樣東西都擺在它最適當的位置。」
240頁：「聆聽的源頭是什麼？就是慈悲心。」供養耳朵給需要被理解的人。
244頁：「這種毫無停泊之處的感受，就是用心聆聽，也意味著人類會有出乎意料之外的行動產生。」
14.方東美《華嚴宗哲學》
5頁：「格義之學就是拿中國現成的思想，或中國人所能了解的哲學名詞所能體會哲理的語義，去穿鑿附會新傳入的佛教殘篇斷簡的經典。」
13頁：「感性本身缺乏統一作用。」
19頁：「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。」
15.高橋信次《心的指南》
71頁：「慈悲過度則魔，良藥過量亦為毒。」
16.《跨過生死之門》（希代出版社）
102頁：「生命中沒什麼比信心還來得美妙的事物，這是一個我們無法用天平測重，也無法在實驗室中測試出來的偉大動力。」
104頁：「我們將會結合遠古的事實和科學知識，並且創造新的儀式來治療我們的內在和社會。」真希望這一天趕快到。
17.塞斯《個人實相的本質》
580頁：「根本就沒有如你所想的時間，只有一個所有的事情都在其中發生的現在。」
581頁：「如果你太有想像力，你也許不能適當地處理實質生活…許多十分正確的轉世回憶，會以想像的方式來到，但你並不信任它們…你有很大一部份的問題，都可以頗為輕易地藉助你的想像力來解決。」
592頁：「事實也只是被接受的一種虛構而已，但這些概念必須合理而且合於被接受的故事。」在電腦的虛擬實境與記錄片的真實中，已經無法區辨真偽。
607頁：「永遠的默許就是暗含了你在否定你自己的個人性。」
608頁：「情緒就只是情緒，充滿了能量不受干擾時，可以匯入一個存在的力量之海…把負面情感藏在心的密室中，就好像把發瘋的親人關在密室裡。」
614頁：「恨不是對愛的一個否定，卻是想得回它的一個企圖，以及對把你與之分離的境況的一個痛苦的認知。」
620頁：「正常攻擊性的表達，可以防止憤怒累積成為怨恨。」
634頁：「季節的變化與思想的長度之間有令人著迷的關係。」這句話背後隱藏的實相令人回味。
18.《超越死亡》（東大出版社）
234頁：「這道光就好像是我正由內在去觀看生命的本身一樣，它沒有形式是完全超越於時間之外的，我似乎有點像是大海中的微粒一樣，我只能說那不是一種虛空，那是一種真空，它是一種沛然躍動的生命。」
255頁：「在天國裡幸福的景物亦如幻影一般是不值得一顧的，透過正確的學習過著正當的生活，祈禱並且冥想，我們可以穩健地踏上精神的道路。」
19.佛使尊者《人生錦囊》
57頁：「如果我們必須涉入某些事情的時候，讓我們做得對做得適當，這便是讓心常保清淨、無染、寧靜和清涼的方法，它讓我們能夠涉入這個世界，涉入一切事物，而在整個過程中不會對自己造成任何傷害。」這樣的一句話，會把不知如何自處的情緒，從日常生活的混亂中拯救回來，希望這對你也有所幫助，雖然無法聆聽，但是從虛空中會傳來一絲細微的真誠關心，如果你正中毒。
20.19995.19一個念頭
要讓環保運動加速進行的方法，就是讓人看到地球光禿禿的區域，顯示大地變成一片乾旱的可怕，與體會那種焦慮之後，才會懂得珍惜，有山有水有生物的綠色世界可愛之處。
21.《穿梭幻相實相》
86頁：「跟著賽的形式而來的，是他明確地感覺到有一股力量和肯定。」如果修行到某一程度時，就能真實地令別人感覺到一股力量和信心。
87頁：「不管什麼時候，他只要感覺到虛與實之間的空間，就會感覺到別的實相。」
1999.5.19夜夢：讀完這本書的晚上，我作了一個前所未有的夢，夢到自己到園遊會參觀，在很多人亂成一團的情況下，我坐上了會被彈出去的一台飛車，一彈就飛出去了，在天空中亂亂飛，可是彷彿是循著捷運路線，飛到了隧道就停下來，接著就再次被彈到50樓層的屋頂。夢中感受到飛翔的自由與快樂，與許多的焦慮與不安。夢中夢還夢到醒來後，無限的焦慮與夢中無法思考時的擔心。從來沒有做過這樣的夢，醒來後久久不能忘記，飛翔的快樂與自由。
22.《太陽女神》
184頁：「你很容易被他人觸怒，別人的言行常常將你拉出自我的中心，使你無法留在自己的內心空間裡，不要如此反動，試著用心去聆聽，藉此聯繫蟄伏在內心的自我，不要被別人拉入他們的負面消極情緒中，所有這一切你的理智都了解，如果你能時時貫徹耐心，保持積極克制自己不對別人的缺點暇疵產生過度的反應，你將會發現自己就站在一個全新心靈感受的門檻上。」學習真正地對別人慈悲，也對自己慈悲。
23.《夢與意識投射》
99頁：「自我是隱藏的自己，藉以在物質宇宙裡操縱的工具，在你的例子裡，它讓你能將你的藝術才能集中在有效的方向，不過當自我變得捲入恐懼時，它就不再是個有效的工具，而變成一個不斷捶你頭的鐵鎚。」專門捶出腦漿。
.1999.6.13
賽斯的書在說明一些隱藏在之後的知識，佛教的書在說明已知世界的知識與解決的方法。人類推著念流的骨牌行進著，佛教在教人抽掉骨牌，賽斯在教人延讀骨牌與解讀骨牌，兩者方法不同，但目地都在了解真理與實相，在真理未被破解前，千萬別論斷。
222頁：「沒用在身體上的能量，乃被用來維持住精神的行動，在清醒狀態累積的多餘化學物在被排出時，自動地改變成電能，也有助於形成及維持夢的影像…兒童由於醒時經驗的強烈性多餘的化學物質累積得更快，所以在夢的形式裡兒童有更多這種化學推進力可用，他們也比較能意識到他們的夢。」
253頁：「你是涉足於要弄兩個實相的把戲裡，如果你有興趣了解人格的整個經驗，你必須看到它在兩個實相內運作。」不止兩個，往往是更多個。為了生存我們把自己不斷地分裂，以分裂應付複雜多元的社會，就巷一個老實的鄉下人到都市來謀生的那種痛苦，憐憫疼惜一下自己吧！
292頁：「藉由一個想像的橫向平行衝刺，注意力能由任何一個實際的片刻，移轉到任何一個可能的片刻。」
294頁：「最初有一個意識的側向運動，一種掉落開來的感受。」從佛教轉到賽斯時，吸收的速度加快，消化得更好。
24.《智慧的能量》
51頁：「無明的力量能夠驅迫你一再不自願的輪迴，對於來自內心與外在的惡勢力你將完全地向它開放，在此開放隱含的是負面的意義，然而如果你能夠正確地控制你的心念，你就能夠向一個正面的方向開放。」
53頁：「嗡 牟尼 牟尼 嗡哈牟尼耶 梭哈（om muni muni mahamuniye svaha），控制無明、執著與厭惡，控制所有的妄念與業，控制細微的對立意念。」
25.克里昂Ⅱ《不要以人類的方式思考》
310頁：「你們想要知道在人類的思想中下一個革命的腳步是什麼嗎？對於個人的抉擇保持寬容…衡量那些所見事物間的不同，並且因此感覺到真實的以及未來發現和訊息改變的合理可能性。」保持視野寬廣，超越派系的中立態度。
26.《慧遠》（中天出版社）
220頁：「有次第地超越三種法忍（耐怨害忍、安受苦忍、無生法忍）。」
237頁：「菩薩得無生法忍，即得諸法實相。」實相的字眼出現了，與賽斯的用法一樣。
238頁：「慧遠與羅什辯論所見之佛是真是假…」真是精彩的數頁辯論，懷疑存而不論是不好的。
27.《四種愛》立緒出版社
123頁：「當我們把某種世間的事物太神聖化的時候，魔就會在角落裡蠢蠢欲動。」神聖化的過程，人失去本位，於是跟著喪失了人格。
135頁：「愛情明明是最短命的一種愛，但它偏偏最喜歡作天久地長的承諾。」
28.克里希那穆提是靜態能量的闡述者，奧修是動態能量的開發者，兩者在一體的兩面尋找真理，而距離則來自於不同表現形式。奧修對動態人格特質者提供了能量的出口，在這當中激盪出蘊藏很久無法釋放的能量，外放而熱情難以抑制的，但尊重每一種不同的能量抒放模式，是一個重要的課題。
29.一靜下來就感覺到身體的振動有如小火山，能量咚咚咚地響著，蘊藏在身體裡面，所有的微小振動在敏感的體質裡，都變成是熱情真正的源頭了，敏感與熱情是多奇怪的組合啊！
30.楊大春《傅柯》揚智
12頁：「傅柯是一個不善言談而喜歡沉默的人，他的作品也大多關心沉默的話語，傅柯對沉默既有獨特的感受又有獨特的思考。」沉默是一種靜態的能量。
13頁：「有些沉默充滿敵意，有些則意味著沉厚的友誼、感情上的崇拜甚至是愛戀。」
14頁：「我們沒有一種關於沉默的文化，沒有一種自殺的文化，沉默和自殺似乎成為越軌的行為。」沒有更多的研究真可惜！
31.有一陣子迷上了不同國家的字母書寫，阿拉伯文、希臘文、德文、匈牙利文、日文、俄文、文馬來文，我有各種的字典，用筆一一描過那些字母，很有圖像的意味。阿拉伯文由右到左，很像音樂的樂符連在一起；希臘文則是我們熟悉的數學符號αβγδ，有星象的味道；西班牙文很有意思的是問號是顛倒的；法文的不（si）是西班牙文的是；日文和韓文是簡化的文字，書寫時沒有很多美感；方塊組合的韓文，是強烈的方正圖框，文字是文化的表現呢！
32.李富華釋譯《楞嚴經》佛光
333頁：「眾生所以不能識妄歸真，皆是由妄見造成，所以佛又進一步分析了兩種妄見，即別業妄見和同分妄見，別業妄見就是如同一個生盲病的人，見月亮是兩個一樣，是發生在某一人或某一事上的妄見；同分妄見即大眾共同的妄見。」
335頁：「由四大構成的五重混濁，即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁…妙行之路：一修因同果二解結從根…佛取出一華巾，當眾順次結成六個結，說明六結雖同為一巾所造但畢竟不同，不能相混而結總解即無彼此，但解結必次第進行，解除六根結也是這樣。」
338頁：「經文將修行人在三摩地中因受五陰所障而產生的五十種邪見或狂解稱之為魔…只有五陰（色、受、想、行、識）妄想銷盡，六根互用清淨如淨琉璃，修行人才能超越10信等55種修行階位。」
33.楊同浦《佛學十講》書林
140頁：「初禪分前行和後行，前行包括粗住、細住、欲界定、未到定；後行為正禪，具八觸、十功德（八觸為動觸、癢觸、輕觸、重觸、冷觸、暖觸、澀觸、滑觸）。」
141頁：「如《雜阿含》中記述，釋尊所傳四念處、不淨觀、數息觀、十六特勝法、十遍處、念佛觀、四禪八定、四無量心、六通三明、空無相無作三昧等多種禪法，其內容豐富，體系嚴整。」
242頁：「密宗認為金剛界有五部九會，1461尊佛，胎藏共有三部十三院，4014尊佛，一尊佛代表一種德行，總計就有5475種德行，也就意味著有5475種佛的形象。」
看過這些能量的、心靈的、佛教的書以後，看待自己與世界的方式不同了，今年的春天，感受到皮膚與空氣接觸後的溫暖與舒適，是一種身、心靈與大自然全面互動的律動，觀照世界的角度比較整體了，壞的也能包含在當中。如果敏感度高易從細微處下手，但卻不像以往就被拘泥於方寸之間；如果宏觀時，又能在細節有所用心體會，溫柔地對待自己也令別人舒服，有關世俗的一切不再像以往那樣困擾了，現在我的世界中，是鳥語花香的，與空氣接觸後，與人接觸後，體驗宇宙神秘的、直覺的語言，在溫柔的沉默裡，一種永遠與春天戀愛的感覺。
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