❀ Sound Therapy ~ Tibetan Bowl Zen ~

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Ho messo via - Elisa

Jiro與埃及透特神的連結

Jiro與埃及透特神的連結

新加坡的通靈者jiro yantara的靈修活動，內容很有意思，翻譯出來分享一下。Giro的中文書即將出版，雖然我只上過他公益課但是他真的能量很純粹！

今晚將由埃及偉大的赫米斯所傳導的體驗強大，深度療癒的能量活動。他有很多名稱，如（透特，梅蘭，蓮師，伊諾克，澤普）,他將指導我們通過深入引導的過程。

赫米斯與人類共享的7個秘密法則，其中一個共振的原則，現在普遍被認為是吸引力法則。赫米斯很久以前在亞特蘭斯時期，開始的時候，就已承諾再返回這個週期，通過煉金術 DNA和意識。有人說，他將帶來巨大的神聖鑰匙的黃金時代，提高振動和向上的意識，以更高的頻率的光與理解。

在澤普（第一次轉世時間,是一個假想的「黃金時代」在埃及神話學中）語言符號中的編碼的訊息，在舌頭的光，談到在大腦中創造一個旋渦和閃耀的模式。它是語言的神聖幾何圖形，調和的語言。影響了DNA和解開鎖碼,使心靈進入更高的意識狀態（覺醒）。

過去7年赫米斯一直在指導著我在，並通過他的教誨我經歷了創造宇宙的宇宙水平。一種無法形容的經驗……只有深深的謙卑和敬畏。我很榮幸地邀請赫米斯在這一天到來，與大家分享他和宇宙的存在。透過靜坐,一個人的頭腦進行深度擴大和充滿活力的升級。現在，我請你打開你的心和腦以得到這方面的經驗，可以使我們在這段時間在此宇宙波段與這個宇宙大師共乘

這個活動的參與者：
*感覺到赫米斯 /托特/梅蘭 /澤普 Tepi /古代的人
*尋求擴張與意識的覺醒
*想調頻到到宇宙精神轉化狀態
*認為現在是一個重要的愛的時期
*感覺內在要求連接到他
*正成為光與愛的人
*開放接受和給予，發言和交流
*希望能量升級，活化，重新接線，光體整合
*脈輪轉型
*感覺連接到大金字塔或任何古老神聖的聖碑
*認為地球是一個生活的意識，一個輝煌而神聖的愛

一個鈴聲響了---造翼者書摘

造翼者書摘

wingmakers sentences

書摘一 

★老師：將我的活力傳送到這個世界的能力，而不是把我的活力用來追逐另外一個世界。

學生：但我以為你說它是一種進化上的必要？我要如何控制這種慾望或野心呢？
老師：以你全部的熱情和力量活在這個世界裡。在這個世界裡看到〝上帝片段體〞，即使它只是一個微弱的燈塔或疲乏的光源。看著它！滋養它！不要太急著要在你認為它可能會在的，你的精神或心智的深處找到它。
★學生：所以我沒有辦法改變，在我內的〝上帝片段體〞對於我的人類心智來講是無法了解的( unknowable )這項事實，而我必須接受它。這就是我在這裡要上的功課嗎？
老師：不是。
學生：那是什麼呢？

老師：〝在你內有上帝片段體存在著〞這樣的概念擁有力量。它可以被思量( be contemplated )，但在一個人類儀具裡，它沒有辦法被體驗為一個主要實相。透過這種深思的途徑，你可以學習到洞察力。而透過這種洞察力，你將會學習到，如何以一種你可以帶來與最初源頭的目標相符合之改變的方法，來航行於影子和回音的世界裡。
你把〝上帝片段體〞的意志向外具體化，而不是追求要去體驗它。如此做時，你就可以將流經你的心智之恐懼與挫折的能量排除。

★某件事或某個人喚醒了我們。一個〝鈴聲〞響了，而我們開始看到一個新的信念結構之輪廓在我們的周圍萌生。也許我們的價值觀會轉變，或我們會開始看到，我們以前稱為〝真理〞的東西是不完整的，或，它不再和我們內在最深的自己起共鳴了。往往這種醒悟的發生是因為我們已經注意到了，在我們的信念系統裡被允諾的，在我們的生活經驗裡是未能實現的。

★這就是那，吸引著一個人去尋求可以重塑他們的信念系統、把他們更為對準源頭或造物主的，〝向下深潛（Deep Dive）〞。

為了要進行這種〝向下深潛〞，去清洗那已經主宰了以前的信念系統或世界觀（world view）的那些舊的信念和價值觀，是必要的。這種清洗工作類似於去把腦力和心從思想和感覺的舊系統之那些共振與能量的聚集中解毒出來。

★心，而非腦力（mind，心智），成為了我們的焦點，因為可以在分離和合一之間建立起橋樑的是心。我們變成了，在分離和合一壹體（Oneness-Unity）之間建造橋樑的工程師。在這種努力之中，我們把我們的注意力轉向連結與分享，對別人伸出援手，並且促進那些需要我們盡心盡力的，我們的行星之權益。就是從我們的旅程的這個地方開始，我們對於一種我們將稱為性靈的行動主義（Spiritual Activism）之表達形式甦醒了。

★啟動與加速這種‘重新校準’的過程，是‘性靈的行動主義’之焦點，因為當這種‘重新校準’的散佈，遍及於在人類裡的那些‘個別化了的表達狀態’（the individuated states of expression）之時，人類就會開始去顯化出一種不同的實相。這種新的實相是一種從心的那些美德，而不是從心智（腦力），顯化出來的實相。

★EVT 3的目的在於要去促進，在一整天的當中經常性地去把體現在人類儀具裡的意識（或知覺），由人格意識轉換成性靈中心，並且使用我們的性靈中心來和我們的本地宇宙互動。如此做的當中，我們就會在我們存在於其中的那些量子狀態上，取得一個立足點，而藉由這種更深的體悟，我們可以把我們真實的自己，從限制的劍鞘中拔出，對準它的那些振動場域，並且更進一步地與其他那些也在經歷相同轉變的所有人對齊。

書摘二

★如果從中心發散出來的每一個輪輻都是蓬勃的，那麼個人就比較是從合一的意識和振動來運作，而比較不是從被拉向分離、分解、對立、和批判之被教化的腦力來運作的。

性靈中心的這四種狀態是：

1.易化 Facilitation（舒緩情勢，使內外暢通）

2.觀察 Observance（謹慎地覺察）

3.引導 Guidance（指出途徑）

4.共同創造 Co-Creation（與他人一起和諧創造）

 要接取到這些本質的狀態，取決於‘統合你的能量，並且活在當下’。

★這種表現源自我們的性靈中心，需要我們把我們的能量鞏固和聯合成一種本質的靜止（a stillness of being），在這種靜止裡沒有預定要做的事，也沒有努力要去解決什麼或決定什麼－－就只是單純的‘認可和接受’（Allowance）。

這種‘認可和接受’被提供給宇宙和Sovereign Integral意識而作為通道，藉由這個通道，宇宙能夠帶來學習，顯化出方法，或創造出一些情況，來解決生命的難題，當那些難題發生時。在某種程度上，協調是一種把問題外包給我們的性靈中心之能力，知道說在這樣做的當中，我們是在接通到散發自性靈中心的那四種觀點。

★如果你能夠想像，性靈中心是如何在你的本地宇宙裡運作的，你就可以開始去把它的四種觀點利用在你生活中的那些最微小的細節裡。如果你還能夠把這些觀點或本質狀態和你的心之美德的表達結合在一起的話，那麼你就是在一種很深的層面上實踐性靈的行動主義了。

★性靈的行動主義是一種承諾，而不管你這一輩子在這個行星上還剩下多少時間，對於你們之中那些正在追求一種更高的目的、一種更為集中的影響、以及表達的力量的人來說，你們將會在這個途徑裡找到它。

★這裡有一些方法可以用來發揮它們：

 ‧ 解散 把人格與投射解散掉。認可與接受(一切的發生)。長駐於穩定、必然、和靜止中。讓圍繞在你周圍的宇宙更新它自己和轉變。觀察你的環境之重新組織與重新構成。    

‧  重建 重新建立互動、關係、和交流。要了解作為一種量子臨在、作為一個與

人格或自我相對的你，是來自哪裡的。去感受在你內的性靈中心，並且重新創造出你那，不斷地從內在被促成出來的人格。與那些和你起共鳴的人共同創造。

                              

‧  教育 藉由共同創造出那些能讓更高的意識棲據於物質世界之新的、靈活的範型，來教育人們。透過一種相互連結、協同作用、和輕鬆自在的基礎建設，來引導人們找到他們的共鳴。

‧  發散 由你的性靈中心所領導的發散。把性靈中心向外的通道易化，使其能輕鬆、直接、和自然地影響人類儀具的行為。

★它們會開始去重建我們的行為，因為透過了它們，我們可以看到我們的內在世界與外在世界之連結－－它的意義不在於（物質實相的）顯化上－－而是在於，為那些要來恢復人類的性靈根基與平等和一體感的更高的頻率和能量學，清理出一條通道。

★與源頭同步（SOURCE SYNC）

行為 1

中   性: 探究- 你的觀點不帶批判地

（創造出一個喘息的空間 來讓你的臨在顯露出來）

找出你在一個處境中的位置

行為 2

臨   在: 成為- 觀察者而不是人格

（沒有結論；只有靜止…以讓所要學習的 能夠顯現出來）

找到你的性靈中心

行為 3

接   受: 釋出- 要去決定，要去解決…的能量 之所有權

（接受源頭透過你和一切事物來創造和發散）

找出你與源頭的連結

★  發散是性靈的行動主義者之目標。它是那種安靜的、不引人注目的平等和一體之頻率。自這個性靈中心所流出的就是那平等的基調（tone of equality），其他的都不需要。不必使勁或費力地要去把它放大，或以這種或那種方式來送出。它不費力地被發送著，沒有時間的限制，也沒有它所要流經的管道。它以一種振動頻率的形式來滲入人類儀具，並且被釋放到本地宇宙裡，如一種芳香的氣味，往所有的方向流出，被風吹起，而在整個宇宙裡循環流通。

Lyricus講座4書摘

－與宇宙的關係－

★    老師：你已經把內在和外在的知識像一座沒有中間部分的橋樑一樣地聚集起來了，而那缺漏掉的（missing）中間部分就是你對於‘證實這兩端確實會結合起來的某種東西’之體驗；你對於‘在這些世界之間有凝聚力存在著’之體驗；你對於‘橋樑（自）有其作用’之體驗。是嗎？

學生：是的。

老師：如果你能在你自己的體驗裡找到這個中間部分，那麼你的橋樑就會被建造起來，而你就可以不受妨礙和獨立自主地在那些內在與外在的世界之間穿梭。然後你就會想要去教導其他的人如何去建立他們自己的橋樑。對嗎？

學生：正是如此。

★    老師：你是否看到你所擁有的多於看到你所沒有的（Do you see what’s present more than you see what’s missing）？

學生：我不知道…我不確定你是什麼意思。

老師：你有學識和訓練。你有直覺與洞察力。你有主動權和靈巧（You have initiative and cunning）。你有意志和堅持的力量。這些會比你所沒有的‘對於〝整體導航儀〞之有意識的體驗’還重要嗎？

★    ★老師：我要和你分享一個秘密。我這樣做並不是出於快意，而是出於一種責任感。那些對於其他世界的描述都被披上了和夢所披上的完全相同的織物。那些神秘主義者、那些聖人、以及甚至是一些人類最偉大的教師們，和你我一樣，都是活在有著相同的感知限制範圍的肉體裡。他們的那些有時很壯麗的對於存在的那些其他的次元或層面之描述，都是一些主觀的，無法複製的‘清明夢’（lucid dreams），這些‘清明夢’被當成是一些壯麗的客觀世界而重述出來。

★    ★老師：你一直在請求協助要去經驗某種無法被經驗的東西，而不是選擇去告訴宇宙，什麼是你要去‘領受與讚賞’（appreciate）的。

學生：我不了解。

老師：宇宙對你的指令（directives）回應，而不是你那些問題、希望、和禱告（prayers）。如果你選擇去以‘告訴宇宙什麼是你想要去經驗與領受（experience and appreciate）的’來界定（define）你的未來，並且以強烈的堅持把這些想法保持在你的心智裡的話，宇宙－－以它自己的設計（by its own design）－－將會照那樣來回應。另一方面，如果你問問題，並且祈求（pray for）答案，宇宙將會以一種聽不見的沉默（a deafening silence）來回應，因為你沒有給它指示。

★    ★學生：我要如何指示宇宙呢？那是一種強力的命令嗎？

老師：每一個個人都是他或她的‘智慧的通道’（wisdom path）之創造者。就此而言，他們必須自己建立起他們的通道之優先順序和結構。他們也許會接通到像老師或書籍這些的資源，但那通道的創造卻是他們自己的事，不管外在的情況－－如信奉宗教－－是如何。一旦這被了解並且被吸收而內在化了，它就會變成‘你運作的基礎’（the foundation from which you operate）。這是一個人的‘精神性的義務’（spiritual duty），而它就是‘與宇宙共同創造’這條路上的第一步。

這條路上的第二步就是，‘被告知的（或消息靈通的）優先順序之分派’（the informed assignment of priority）。所有的指示（all directions）都有一種次序存在著－－一種順序，在這種順序中那些指示（一步步地）建造起一個最終的目標或成就。

★學生：請解釋一下這如何適用於‘精神性的啟示’（spiritual revelation）呢？

老師：當你有著一個要去領會你的本體（identity）－－不但是作為一個人類，而且是作為〝最初源頭〞的一個精神片段體（spirit-fragment）－－的目標時，你必須要把你的目標分成一些構成的小積木（component building blocks），並且在這個過程中看清楚順序。在這個順序底下的，是為迅速的轉變和適應作準備的流動性（Underlying this order is the fluidity that provides for rapid transformation and adaptation）。一旦這個步驟做好了，你就指示宇宙來對這個計劃回應，以簡單和持續的行動－－界定和，最重要地，重新界定它（譯註：指那計劃）－－來這樣做。在你的心智裡，最主要的想法是，宇宙正在〝偷聽〞你的那些計劃，並且正在改變或重新安排你那些物質的、情感的、心理的、和精神性的環境，以直接對它的觀察作回應。它做這樣的事是不會考慮到你會稱為是‘你的價值’的那東西的。它這樣做是因為，那是它的天性。

★    老師：它是你會擁有的唯一的一種‘會對你的思想的效果和你的內心的表達起反應’的關係。你可以指示它，而它將會回應。

學生：要去指示宇宙的關鍵是什麼？

老師：要感覺和宇宙是和諧一體的（To feel in union and harmony with the Universe），真正地去感覺到‘宇宙流穿過你，並且在如此做的當中，創造出了你行走在其上的那個生命歷程’。要信任這個生命歷程，知道它是你和宇宙之間的一種共同創造，並且在大大小小的事情中去展現這種信任。假如這些基礎都就位了，剩下的就只有‘清楚地說出你最深的內心之最高的可能表達’（articulating the highest possible expression of your deepest heart）了。

★老師：傾聽你的‘原始的聲音’。容許它是坦率的（expansive）、神秘的、自相矛盾的（paradoxical）、不受束縛的、和喜悅的。當你給這部分的你一個機會去表達它自己時，它將會清楚地表達出在你靈魂和內心最深處的渴望（yearning），而宇宙最能調準而去聽到和回應的，就是這些渴望。

Lyricus 講座 2書摘

—喚起 “整體導航儀” —

★老師: 不是。人類的7個種族是宇宙中最古老的基因路線 (genetic line)之一部分，而地球只是宇宙中極其微小的一部分。我所談到的是，存在於被知曉為中央族類的”光的七個種族” (The Seven Tribes of Light) 之內的”七個基因原型”。而中央族類(Central Race) 有時候也被稱為 Elohim，Shining Ones，或 WingMakers。

★老師: 是啟示(inspiration, 亦作靈感)! 來自在你之前來到這個世界的精神大師們的啟發。 來自大自然的啟示。 來自藝術的啟發。 和最重要地，是從在你內的”整體導航儀的領域”進來的靈感，它進到你的”人類儀具”裡而從此不知疲倦地(tirelessly)燃起你要去重新憶起，“有上帝片段體貯存在你內”的事實之欲望。

學生: 我要如何才能認出這種靈感。

老師: 去認出它並不重要。唯一要緊的是，你要感覺到它並且歡迎它的臨在(presence)，因為這樣就是你如何去發展出自信和自知(的方法)。

★學生: 有比僅是以祈禱請求更好的方法可以來擴大這種邀請嗎?

老師: 會被聽到的並不是你用的字(話)。而是你的感情和它們的動機之純淨。你可以是喝醉了，而以你最大的音量發誓，但如果你最深的感情是純潔的，真誠的，謙遜的，而被愛所激發，你的邀請就會被答覆。相對的，你可能冥想了好幾天，努力要有完美的品行，並且以一個清醒的心智之最安靜的低語來請求，但如果你被面子(honor)或驕傲的動機所污染了，你的邀請就很有可能會被婉拒。

誠實的歐薩瑞斯將軍

五月三日法國世界報登一則新聞，保羅．歐薩瑞斯 (Paul Aussaresses) 將軍在巴黎出版回憶錄《阿爾及利亞1955至1957的特別役：我的酷刑見證》（Services spéciaux Algérie 1955-1957 : Mon témoignage sur la torture）在法國引起軒然大波，書的內容為揭發阿爾及利亞戰爭時的內幕，在書中歐薩瑞斯將軍承認參與並下令法軍以酷刑、槍決、殘殺等不人道方式處決阿爾及利亞犯人，雖然現年83歲的老將軍表示，在當時這是完全服從上級指示，遵照當時法國政府最高當局的命令，在講求人權的法國，對於公開坦承這樣的酷刑仍然無法接受，對於這整件事是否違反人類罪行，引起法國全國廣泛爭論，甚至引起國際人權協會的高度關注，更嚴重的是這位「不是非常誠實就是瘋了」的將軍，可能會因為這本書，令他自己進入酷刑：撤銷榮獲的騎士榮譽勳章、軍法審判、反人道罪名、因頌揚戰爭罪行名義被控告等。但是將軍本人說：「訴訟不會使我害怕，我在書中所寫的都是確實的事，而酷刑是有效的，大部份的人崩潰後就說實話，接著大部份的時間人們就一蹶不振。我會不會良心不安？我必須說不會。」他決定以一種率直的態度坦承這段顯為人知的事，沒有羞愧之心又不想討好人，將軍敢於說出難以說出的實情，媒體的態度比較客觀，如果指責歐薩瑞斯將軍，卻不思考他背後的權力機構，整件事會顯得更為可笑與幼稚。

顛覆傳統戰爭的新思維

顛覆傳統戰爭的新思維

文／林香婷

中國大陸戰爭理論著作《超限戰》出版後，為軍事著作在大陸發行之冠，目前已印行超過十版（十萬本），獲中國各界認同，美軍方也譯成英文書稿，為西點軍校指定作課外讀物。中共軍事理論家稱這本書使「中國誕生了新的軍事思想」，是1999年大陸出版界的國際「地震」。美國國防部請二十位漢學家，把這部作品快速譯成英文書稿，但沒有出版，因為原出版社－解放軍文藝出版社不願授權而作罷，在美國高級將領中人手一冊的這本書有何特殊之處呢？

兩位作者以充滿美感的語言、精深獨到的見解、邏輯縝密的思考，描繪出一幅廣義戰爭的圖象。在書中提出因應新型戰爭的對策－超限戰，這一新概念涵括了戰爭與戰法兩個方面。作者認為，這是一種可以超越實力局限和制約的戰爭方式，因此對處於強勢和弱勢的國家都具有同樣的價值和意義，值得每個關注戰爭和全球化問題的人閱讀。

書中提到：「超限戰簡言之是指超越一切界線和限度的戰爭，所謂超限，是指超越所有被稱之為或是可以理解為界限的東西。是把戰爭限定在特定範圍以內的一切界線。我們提出超限的概念，本意首先是指思想上的超越，其次才是指行動時，在需要並且可能超越的限度和界線上選擇最恰當的手段（包括極端手段），而不是指時時處處都非採用極端手段不可。」並寫到：「攻擊的一方秘密入侵美國金融市場，並引發金融危機。之後利用電腦病毒和駭客路徑攻擊對方電腦系統，藉以完全癱瘓其民間電力網路、交通派遣網路、金融交易網路、電話通訊網路及大眾傳媒網路。敵方將因此陷入社會恐慌，造成街頭暴動，興起政治危機。」顛覆了傳統戰爭的新思維、新方法，在911紐約恐怖主義爆炸案發生後，這本書因其軍事戰略的正確性描述，而非如科幻小說式的預言，預料在大陸書市會引起另一波高潮。

主筆者喬良1955年生於山西忻縣軍人家庭，祖籍河南，中國作家協會會員。現任空軍政治部創作室副主任，主要作品有《末日之門》、《靈旗》、《大冰河》等，除文學創作外，與王湘穗合編有《軍官素質論》、《世界軍事列強博覽》等書。另一位作者王湘穗1954年生於廣州一個軍人家庭，1970年參軍。先後擔任過指導員、大隊政委、副隊長、團政委、師副政委等職，現任職廣州軍區政治部工作，空軍大學。

今年46歲的喬良原是一位作家與軍事理論家，用功的他研讀所有重要軍事典籍，細讀所有資料。他覺得這本書的成功與他從事文學創作有關，可讀性比較強，能夠把思想轉變成可讀性高的文章。喬良認為「我們寫這本書的用意」是希望人類能找到一種解決衝突的方式，而不是動輒訴諸武力，對此書充滿誤讀和曲解的人則認為他們是主戰的恐怖主義者，但喬良認為，他不期望別人的闡述和自己完全一樣，也覺得沒有必要去糾正或改變什麼。兩個人憑著一本書成為軍事戰略家和思想家。他的另一本軍事科幻長篇小說《駭客英雄超限戰－末日之門》也是近年來軍事文學創作中不可被忽視的佳作，風雲出版社有出版。

即將出版的下本新作為《超限戰》的姊妹篇《多邊疆－全球化時代的國家與國家戰略》，也是一本理論性著作，書中將對全球化和國家安全、人權和主權之間的悖論做出釐清。喬良認為，全球化應是人類追求互利的一個新的境界，而不是強權再次宰制弱小的翻新或延續，我們並不想和西方對抗，只想透過筆尋找一個能讓東、西方「趨同」的方式和路線，這種趨同的觀念是和平的前兆。

疲倦是怎麼樣的一種感覺呢？

閱讀解毒

同一個註當中，竟隱藏了這麼多不同卻又隱約有所關聯的意象，如果沒有豐富的想像力，怎麼串聯？怎麼意會？怎麼懂得完呢？

1.理察波頓（Richard Bolton）：「城市提供給公共建構複雜且具批判性的社會經驗的機會很少，公共空間就只是『負性的空間（negative space）』，等待開發計劃的空間，尚未被私人利益吞沒的空地。」這樣的空間著實為都市生活增添了一絲想像力，想想高樓大廈旁雜生的野草的旺盛生命力。

2.「非真實性潛伏在每個表象之後，真實完全依賴於機巧圖謀。」計算與控制，  理性地操弄，瓦解了或然率，這挺可惜的。

3.「由於沒有烏拖邦的可能性，也沒有社會生活的替代視野，後現代主義已經輕易地被同化吸納，成為一個改良的支配性現實。」被同化吸納後的後現代，好像過於濃妝豔抹，失去了解構的樂趣。

4.「對於公共生活的接觸，被經濟交換的法則所限制了。」好一個經濟交換的法則，在公共生活的極限中思考陰性建築的可能形式，雖然女性主義與後現代重疊性很高。

5.馬奎斯《百年孤寂》

  104頁：「預感總是來得很突然，神秘又清晰，像一種絕對的信心卻無法捉摸，有時候顯得好自然，等應驗之後他才知到是預感。」預感可以帶領人類走向未來，像賽斯的書中就提到：「許多奇妙的想像力，是以夢的方式或靈光一現的方式進入人的腦袋，然後實現或未實現」對人類社會產生影響力，未實現的轉話成一種文人書寫的想像世界，多麼有意思呢！

6. 《Tchenogramme》：

  ？頁：「le truisme 自明之理」la truise母豬； la truise de mer鱷魚；如果海邊的母豬變成鱷魚就很難自明了，記憶中這不是出自書中的本文，是從法文字典找到的一個字，為什麼被記下來，因為字尾是isme，顯示它無量的魅力。

  11頁：「由此延申出一影像，一個人拿著皮尺丈量人與自己的關係，並據此作出對此人的態度反應。」可以是喜劇的，也可以是儀式性的嚴肅，丈量的意義完全被客體化了。

  30頁：「智性的饑渴去除文化補償之疑慮。」智識份子的特務工作。

  35頁：「藝術不是為了引起共鳴，它只是人與人間精神層理上的對話之餘所遺留的動物痕跡。」藝評家們拿著放大鏡正戰戰兢兢地尋找蛛思馬跡。

  39頁：「文化的生成對人而言，正是積極的叛變，唯獨如此情況始存在它的每一個現在之中。」鄉下人進城的轉變。

  44頁：「玻璃不須轉換便能築構透明：看得見卻無法觸摸，此溝通或對話是具普遍性而又抽象的。」透過一塊玻璃說話，書寫櫥窗與人的故事。

7.村上春樹《世界末日與冷酷異境》

  224頁：「『疲倦是怎麼樣的一種感覺呢？』女孩問『感情的各個部份都變得不明確，對自己憐憫對別人憤怒，對別人憐憫對自己憤怒，就是這麼回事啊！』…最後會變得什麼都不明白了，就像把塗了各種顏色的格子轉動起來一樣，轉得越快區別越不明確，結果變成一片混沌。」多麼恰當的比喻。

  242頁；「每個人至少都有某一項能夠成為一流的素質，只是沒有好好把它以引導出來而已，因為不懂得引導的人接近他把它破壞了，所以很多人不能變成一流，於是就那麼耗損下去…」不能變成一流但是不要變成下流。

  375頁：「我是指那不死的世界，那是個安靜的世界，那是你自己作出來的你自己的世界，你在那裡可以成為你自己，那裡什麼都有同時什麼都沒有，這樣的世界你能夠想像嗎？」藝術所創造的空間，佛教的虛空也有異曲同工之妙。

  1995.12.13凌晨

  思想載滿了小說的劇情、圖象和對話，再回到自己就像碎了的瓦片，兜不在一起。斷絕了內在思考的可能，就只能零零碎碎地把想法拼湊起來，要處處壓得緊是一件不可能的事了，零零星星想到的瑣事也就特別沒有感受力。情緒像是用橡木塞暫時堵住了，不會宣洩出來，也沒有複雜的感覺。當然那不是平靜，那是比它更沉的東西，什麼思考、記憶、反省、想法都匯在一塊在這之下，有個洞把能量吸進去，慢慢會有沮喪和燥鬱產生，然後是身體的疲累和倦怠，變得不想講話，這樣的情緒常發生在電影散場後，很努力卻失敗後，看完一本小說後，用力地做完一件事之後。

8.卡夫卡隨筆《內心獨白》（幼獅出版社）

  18頁：「在人類中間，以自由來自欺欺人的人實在太多了。」沒錯，自由是被盜用的名義，背負許多無辜的罪名--殺人、背叛、偷竊、欺騙。

9.米蘭昆德拉《被背叛的遺囑》

  163頁：「人們一下明白使人們互相反對的原因，並不是意識形態上不可調和的勢不兩立，而是一種理性的侵略性，一種晦暗不明不可理解的力量，對於它，人的想法只是一面屏風、一副面具、一種藉口。」也許是無明的業力，所造成的無來由的對立。

10.1997.8.5

  當人不能隨著自己當下的情緒走，就是一種被限制的狀況，於是有了壓抑，長此以往突然釋放，會像瘋子一樣大笑，或負面情緒放大了像嬰兒般地哭泣，完全沒有出口時就會長出腫瘤，成為盤錯結節的硬血塊。

11.1999.4.3

  看完《靈魂出體》這本書後，發現自己對整個生命的走向有了更重要的了解與領悟，即便那只是懷疑，而不是如書上所言之事實，但是書中所澄清之觀念，真的不能不重視，25年前在美國寫的書，過了這麼久的時間才傳到台灣來，雖然時間晚了，卻使人不得不重視這一新的觀念，書中有許多重新看待自己生命的設定，與對未來的掌控，多去看重生命的精神層面，積極地朝向這個方向，以下是書中羅列的重點：

◎準備、發動和昇空。

◎解毒減輕負荷淨化。

◎現實是眼中所見的世界。

◎能量只有將其表達出來時方算存在，知識和訊息如果不能將其散播和應用，也不算存在。

◎思想與實踐是運作的結合，不論是精神或身體上，也不管是在一個或較多的能量體系中，如果對這種能源流量加以壓抑、限制或阻擋，那麼能量也不再存在。

◎專注時能量呈指數增長。

◎意識即是專注能量。

◎建立一個類似乳牛吃草的原則。（即補充最少的能量，發揮最大的效力。）

◎充份把握每天的24小時。

◎由縮減自我開始—最好的方法是對自我存在最重要的情感加以抽離、修正，並對自我內在的能量重新輸導。

◎解除求生性慾結。

◎消除價值判斷。

◎將情感自物質上抽離。

◎自我負責。

◎笑是一種淨化過程。

◎苦樂是一條學習的曲線。

◎儘量增加睡眠週期--「我不僅只是存在於肉體而已，正因此，我可以觀察那超越實質世界以外的領域，因此我急切地想要發展經驗，覺察、了解、控制並利用這種能源和能量系統，因為它會對我和後來者有極大的助益，同時我也急需那些在智慧發展經驗上，與我我相等或優於我的個體給予我合作、幫助及了解，我請求他們給我指引，並在遭遇非我所願的任何外在影響和力量時給予保護」多像所有宗教共同的祈願文。

◎測量負荷能量比率—如果有人發明一台機器可以直接操作。

◎解毒—減輕負荷—淨化；成人—成熟—智慧。

◎建立脫離能量。

◎活著的與不活著的去爭有什麼意義？

◎對等人生是何等有趣的觀念。

◎把身體上的感官，由精神性的習俗所加諸的限制裡釋放出來。

◎受苦對靈魂沒有好處，除非它教給你如何停止受苦。

12.1998至1999的冬天，我是在歐洲度過的，好不容易才見到了我心裡那一垛小小的積雪，我怕在述說的過程中，積雪會被熱情的記憶融化了，以低溫的記憶方式庫存在心象的冷凍庫中。溫柔的記憶是解除痛苦的壹帖良藥。

13.克里希那穆提《般若之旅》

  46頁：「如何把空想開悟落實為修行？必須非常非常安詳地觀照自己，無論行住坐臥都是如此，這樣感官就會變得很輕柔，日子過得很輕鬆，每分每秒都大死一番，我們能做什麼？我們什麼都不能做，並不是一事不做的意思，一事不做是雖然想達到那種境界卻不採取行動，什麼都不能做則意味著只是如實觀照每一個起心動念，而不空談理論，什麼叫非常安詳地觀照自己？如上生物課時觀察動植物的經驗般，不帶價值觀地觀看自己的起心動念。」

  80頁：「宇宙裡的一切都是和諧的，只有我們的心才是永遠衝突矛盾的，」沒錯動物吃肉就吃肉，不會在咬一口前想著要不要改吃素。

  82頁：「完全衝突應無痛苦，是因為有個客體的自我存在，衝突才使人痛苦。」專心地享受負面情緒，不要抵抗與分裂。

  83頁：「我們的心一旦能徹底和自己真實的狀態共處，它就不再製造任何衝突—自己真實的狀態乃意味著完全的情緒」即便不是正面的是負面的，也比較真實不分裂。

  84頁：「如果一個人充滿嫉妒，就讓自己完全體會嫉妒的本質，那是一種非常巨大的能量，只是純然地保持在煩惱中，而不企圖逃避，徹底與之共處，如果真能和自己的本來面目共處，你就已經採取解脫的行動了。」人的負面特質必須被正面地對待 。

  87頁：「只依照一種模式運作的心智很快就退化了。」沒錯看看四周圍的人吧！

  88頁：「揀擇和意志力就是退化的因素，」日本人和德國人就是受害者，背尼采而行的哲學很精彩。

  93頁：「任何依賴都會造成痛苦，而刻意培養獨立也會造成痛苦。」

  103頁：「苦難一轉化成熱情，就是非常驚人的能量，從其中就能產生一個永不受傷的心。」

  122頁：「自我中心的活動停止了，自私自利的活動停止了，截然不同的活動才能產生。」念頭就在為公為私轉念間。

  238頁：「藝術就是把每樣東西都擺在它最適當的位置。」

  240頁：「聆聽的源頭是什麼？就是慈悲心。」供養耳朵給需要被理解的人。

  244頁：「這種毫無停泊之處的感受，就是用心聆聽，也意味著人類會有出乎意料之外的行動產生。」

 

14.方東美《華嚴宗哲學》

  5頁：「格義之學就是拿中國現成的思想，或中國人所能了解的哲學名詞所能體會哲理的語義，去穿鑿附會新傳入的佛教殘篇斷簡的經典。」

  13頁：「感性本身缺乏統一作用。」

  19頁：「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。」

 

15.高橋信次《心的指南》

  71頁：「慈悲過度則魔，良藥過量亦為毒。」

16.《跨過生死之門》（希代出版社）

  102頁：「生命中沒什麼比信心還來得美妙的事物，這是一個我們無法用天平測重，也無法在實驗室中測試出來的偉大動力。」

  104頁：「我們將會結合遠古的事實和科學知識，並且創造新的儀式來治療我們的內在和社會。」真希望這一天趕快到。

17.塞斯《個人實相的本質》

  580頁：「根本就沒有如你所想的時間，只有一個所有的事情都在其中發生的現在。」

  581頁：「如果你太有想像力，你也許不能適當地處理實質生活…許多十分正確的轉世回憶，會以想像的方式來到，但你並不信任它們…你有很大一部份的問題，都可以頗為輕易地藉助你的想像力來解決。」

  592頁：「事實也只是被接受的一種虛構而已，但這些概念必須合理而且合於被接受的故事。」在電腦的虛擬實境與記錄片的真實中，已經無法區辨真偽。

  607頁：「永遠的默許就是暗含了你在否定你自己的個人性。」

  608頁：「情緒就只是情緒，充滿了能量不受干擾時，可以匯入一個存在的力量之海…把負面情感藏在心的密室中，就好像把發瘋的親人關在密室裡。」

  614頁：「恨不是對愛的一個否定，卻是想得回它的一個企圖，以及對把你與之分離的境況的一個痛苦的認知。」

  620頁：「正常攻擊性的表達，可以防止憤怒累積成為怨恨。」

  634頁：「季節的變化與思想的長度之間有令人著迷的關係。」這句話背後隱藏的實相令人回味。

18.《超越死亡》（東大出版社）

  234頁：「這道光就好像是我正由內在去觀看生命的本身一樣，它沒有形式是完全超越於時間之外的，我似乎有點像是大海中的微粒一樣，我只能說那不是一種虛空，那是一種真空，它是一種沛然躍動的生命。」

  255頁：「在天國裡幸福的景物亦如幻影一般是不值得一顧的，透過正確的學習過著正當的生活，祈禱並且冥想，我們可以穩健地踏上精神的道路。」

 

19.佛使尊者《人生錦囊》

  57頁：「如果我們必須涉入某些事情的時候，讓我們做得對做得適當，這便是讓心常保清淨、無染、寧靜和清涼的方法，它讓我們能夠涉入這個世界，涉入一切事物，而在整個過程中不會對自己造成任何傷害。」這樣的一句話，會把不知如何自處的情緒，從日常生活的混亂中拯救回來，希望這對你也有所幫助，雖然無法聆聽，但是從虛空中會傳來一絲細微的真誠關心，如果你正中毒。

20.19995.19一個念頭

  要讓環保運動加速進行的方法，就是讓人看到地球光禿禿的區域，顯示大地變成一片乾旱的可怕，與體會那種焦慮之後，才會懂得珍惜，有山有水有生物的綠色世界可愛之處。

 

21.《穿梭幻相實相》

  86頁：「跟著賽的形式而來的，是他明確地感覺到有一股力量和肯定。」如果修行到某一程度時，就能真實地令別人感覺到一股力量和信心。

  87頁：「不管什麼時候，他只要感覺到虛與實之間的空間，就會感覺到別的實相。」

  1999.5.19夜夢：讀完這本書的晚上，我作了一個前所未有的夢，夢到自己到園遊會參觀，在很多人亂成一團的情況下，我坐上了會被彈出去的一台飛車，一彈就飛出去了，在天空中亂亂飛，可是彷彿是循著捷運路線，飛到了隧道就停下來，接著就再次被彈到50樓層的屋頂。夢中感受到飛翔的自由與快樂，與許多的焦慮與不安。夢中夢還夢到醒來後，無限的焦慮與夢中無法思考時的擔心。從來沒有做過這樣的夢，醒來後久久不能忘記，飛翔的快樂與自由。

22.《太陽女神》

  184頁：「你很容易被他人觸怒，別人的言行常常將你拉出自我的中心，使你無法留在自己的內心空間裡，不要如此反動，試著用心去聆聽，藉此聯繫蟄伏在內心的自我，不要被別人拉入他們的負面消極情緒中，所有這一切你的理智都了解，如果你能時時貫徹耐心，保持積極克制自己不對別人的缺點暇疵產生過度的反應，你將會發現自己就站在一個全新心靈感受的門檻上。」學習真正地對別人慈悲，也對自己慈悲。

23.《夢與意識投射》

  99頁：「自我是隱藏的自己，藉以在物質宇宙裡操縱的工具，在你的例子裡，它讓你能將你的藝術才能集中在有效的方向，不過當自我變得捲入恐懼時，它就不再是個有效的工具，而變成一個不斷捶你頭的鐵鎚。」專門捶出腦漿。

  .1999.6.13

  賽斯的書在說明一些隱藏在之後的知識，佛教的書在說明已知世界的知識與解決的方法。人類推著念流的骨牌行進著，佛教在教人抽掉骨牌，賽斯在教人延讀骨牌與解讀骨牌，兩者方法不同，但目地都在了解真理與實相，在真理未被破解前，千萬別論斷。

  222頁：「沒用在身體上的能量，乃被用來維持住精神的行動，在清醒狀態累積的多餘化學物在被排出時，自動地改變成電能，也有助於形成及維持夢的影像…兒童由於醒時經驗的強烈性多餘的化學物質累積得更快，所以在夢的形式裡兒童有更多這種化學推進力可用，他們也比較能意識到他們的夢。」

  253頁：「你是涉足於要弄兩個實相的把戲裡，如果你有興趣了解人格的整個經驗，你必須看到它在兩個實相內運作。」不止兩個，往往是更多個。為了生存我們把自己不斷地分裂，以分裂應付複雜多元的社會，就巷一個老實的鄉下人到都市來謀生的那種痛苦，憐憫疼惜一下自己吧！

  292頁：「藉由一個想像的橫向平行衝刺，注意力能由任何一個實際的片刻，移轉到任何一個可能的片刻。」

  294頁：「最初有一個意識的側向運動，一種掉落開來的感受。」從佛教轉到賽斯時，吸收的速度加快，消化得更好。

 

24.《智慧的能量》

  51頁：「無明的力量能夠驅迫你一再不自願的輪迴，對於來自內心與外在的惡勢力你將完全地向它開放，在此開放隱含的是負面的意義，然而如果你能夠正確地控制你的心念，你就能夠向一個正面的方向開放。」

  53頁：「嗡 牟尼 牟尼 嗡哈牟尼耶 梭哈（om muni muni mahamuniye svaha），控制無明、執著與厭惡，控制所有的妄念與業，控制細微的對立意念。」

25.克里昂Ⅱ《不要以人類的方式思考》

  310頁：「你們想要知道在人類的思想中下一個革命的腳步是什麼嗎？對於個人的抉擇保持寬容…衡量那些所見事物間的不同，並且因此感覺到真實的以及未來發現和訊息改變的合理可能性。」保持視野寬廣，超越派系的中立態度。

26.《慧遠》（中天出版社）

  220頁：「有次第地超越三種法忍（耐怨害忍、安受苦忍、無生法忍）。」

  237頁：「菩薩得無生法忍，即得諸法實相。」實相的字眼出現了，與賽斯的用法一樣。

  238頁：「慧遠與羅什辯論所見之佛是真是假…」真是精彩的數頁辯論，懷疑存而不論是不好的。

27.《四種愛》立緒出版社

  123頁：「當我們把某種世間的事物太神聖化的時候，魔就會在角落裡蠢蠢欲動。」神聖化的過程，人失去本位，於是跟著喪失了人格。

  135頁：「愛情明明是最短命的一種愛，但它偏偏最喜歡作天久地長的承諾。」

28.克里希那穆提是靜態能量的闡述者，奧修是動態能量的開發者，兩者在一體的兩面尋找真理，而距離則來自於不同表現形式。奧修對動態人格特質者提供了能量的出口，在這當中激盪出蘊藏很久無法釋放的能量，外放而熱情難以抑制的，但尊重每一種不同的能量抒放模式，是一個重要的課題。

29.一靜下來就感覺到身體的振動有如小火山，能量咚咚咚地響著，蘊藏在身體裡面，所有的微小振動在敏感的體質裡，都變成是熱情真正的源頭了，敏感與熱情是多奇怪的組合啊！

30.楊大春《傅柯》揚智

  12頁：「傅柯是一個不善言談而喜歡沉默的人，他的作品也大多關心沉默的話語，傅柯對沉默既有獨特的感受又有獨特的思考。」沉默是一種靜態的能量。

  13頁：「有些沉默充滿敵意，有些則意味著沉厚的友誼、感情上的崇拜甚至是愛戀。」

  14頁：「我們沒有一種關於沉默的文化，沒有一種自殺的文化，沉默和自殺似乎成為越軌的行為。」沒有更多的研究真可惜！

 

31.有一陣子迷上了不同國家的字母書寫，阿拉伯文、希臘文、德文、匈牙利文、日文、俄文、文馬來文，我有各種的字典，用筆一一描過那些字母，很有圖像的意味。阿拉伯文由右到左，很像音樂的樂符連在一起；希臘文則是我們熟悉的數學符號αβγδ，有星象的味道；西班牙文很有意思的是問號是顛倒的；法文的不（si）是西班牙文的是；日文和韓文是簡化的文字，書寫時沒有很多美感；方塊組合的韓文，是強烈的方正圖框，文字是文化的表現呢！

32.李富華釋譯《楞嚴經》佛光

  333頁：「眾生所以不能識妄歸真，皆是由妄見造成，所以佛又進一步分析了兩種妄見，即別業妄見和同分妄見，別業妄見就是如同一個生盲病的人，見月亮是兩個一樣，是發生在某一人或某一事上的妄見；同分妄見即大眾共同的妄見。」

  335頁：「由四大構成的五重混濁，即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁…妙行之路：一修因同果二解結從根…佛取出一華巾，當眾順次結成六個結，說明六結雖同為一巾所造但畢竟不同，不能相混而結總解即無彼此，但解結必次第進行，解除六根結也是這樣。」

 

  338頁：「經文將修行人在三摩地中因受五陰所障而產生的五十種邪見或狂解稱之為魔…只有五陰（色、受、想、行、識）妄想銷盡，六根互用清淨如淨琉璃，修行人才能超越10信等55種修行階位。」

33.楊同浦《佛學十講》書林

  140頁：「初禪分前行和後行，前行包括粗住、細住、欲界定、未到定；後行為正禪，具八觸、十功德（八觸為動觸、癢觸、輕觸、重觸、冷觸、暖觸、澀觸、滑觸）。」

  141頁：「如《雜阿含》中記述，釋尊所傳四念處、不淨觀、數息觀、十六特勝法、十遍處、念佛觀、四禪八定、四無量心、六通三明、空無相無作三昧等多種禪法，其內容豐富，體系嚴整。」

 

  242頁：「密宗認為金剛界有五部九會，1461尊佛，胎藏共有三部十三院，4014尊佛，一尊佛代表一種德行，總計就有5475種德行，也就意味著有5475種佛的形象。」

  看過這些能量的、心靈的、佛教的書以後，看待自己與世界的方式不同了，今年的春天，感受到皮膚與空氣接觸後的溫暖與舒適，是一種身、心靈與大自然全面互動的律動，觀照世界的角度比較整體了，壞的也能包含在當中。如果敏感度高易從細微處下手，但卻不像以往就被拘泥於方寸之間；如果宏觀時，又能在細節有所用心體會，溫柔地對待自己也令別人舒服，有關世俗的一切不再像以往那樣困擾了，現在我的世界中，是鳥語花香的，與空氣接觸後，與人接觸後，體驗宇宙神秘的、直覺的語言，在溫柔的沉默裡，一種永遠與春天戀愛的感覺。